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劝学原文（带译文）
《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。下面是小编整理的《劝学》的原文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
原文
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而沈鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎? 学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也;《诗》者，中声之所止也;《礼》者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。...
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文化是一种智慧的沉淀，是一代又一代人类智慧的闪耀。而在这其中，司马光的《孙权劝学》以其深邃的人文思考和独特的历史视角，为我们提供了一种理解事物本质的独特视角。原文中明晰的逻辑推理、对历史的深入剖析和高尚的人格追求，使这篇文章成为中国古代学者钦佩和学习的对象。
孙权劝学原文
初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学!”蒙辞以军中多务。权 曰：“孤岂欲卿治经为博士邪(语气词，通“耶”)!但当涉猎，见往事耳。 卿言多务，孰若孤?孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁(lù)肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙!”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎!”肃遂(suì多音字)拜蒙母，结友而别。
孙权劝学翻译
当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权管事，不可以不学习!”吕蒙用军中事务繁多来推托。孙权说：“我难道想要你研究儒家经典，成为专掌经学传授的学官吗?我只是让你粗略地阅读，了解历史罢了。你说军务繁多，谁比得上我事务多呢?我经常读书，自己觉得获益颇多。”吕蒙于是开始学习。
等到鲁肃到寻阳的时候，鲁肃和吕蒙一起谈论议事，鲁肃十分吃惊地说：“你现在军事方面和政治方面的才能和谋略，不再是吴下时没有才学的阿蒙了!”吕蒙说：“与读书的人分别几天，就应当用新的眼光看待，长兄你知晓事情怎么这么晚呢?”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，和吕蒙结为好友后分别了。
作者简介
司马光(1019年11月17日-1086年)，字君实，号迂叟，陕州夏县(今山西夏县)涑水乡人，《宋史》，《辞海》等明确记载，世称涑水先生。生于河南省信阳市光山县。北宋史学家、文学家。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒赠太师、温国公，谥文正，主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》，为人温良谦恭、刚正不阿，其人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰。生平著作甚多，主要有史学巨著《资治通鉴》、《温国文正司马公文集》、《稽古录》、《涑水记闻》、《潜虚》等。
赏析
《孙权劝学》以对话表现人物,语言简洁却传神,运用了侧面共托及对比的手法来塑造人物形象,告诫人们学习的重要性。全文对吕蒙这一形象还运用了侧面烘托及对比的手法。话中的"吴下阿蒙"又将吕蒙的过去与现在进行了一个纵向的对比,得出了"变"的结论,而吕蒙之"变"的核心正是"才略"的猛增。
注释
1、初：当初，这里是追述往事的习惯用词。
2、权：指孙权，字仲谋，黄龙元年(公元222年)称王于建业(今江苏南京)，国号吴，不久迁都武昌(今湖北鄂城)。229年称帝。
3、谓：告诉，对……说，常与“曰”连用。
4、卿：古代君对臣或长辈对晚辈的爱称。
5、今：现在。
6、涂：同“途”。当涂掌事：当涂，当道，即当权的意思。掌事，掌管政事(异议：当涂：地名)。
7、辞：推托。
8、多务：事务多，杂事多。务，事务。
9、孤...
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沉淀在中国文化史册的莹亮璧玉中，荀子的《劝学》无疑是一颗闪耀的明珠。它以犀利的辞藻，深沉的思辨，展示了对学习、知识与智慧的高度追求，对是非成败的客观评判，正是这种无懈的关注和尊重将其推向经典的高位。无论时光如何推移，荀子的《劝学》总是洞察人心，启迪智慧的明灯。
劝学原文
君子曰：学不可以已。
青取之于蓝而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，蹂以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，蹂使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝歧而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
劝学翻译
君子说：学习是不能停止的。靛青是从蓝草中提取的，颜色却比蓝草更深;冰是由水凝结而成的，却比水更凉。(一块)木料直得合乎(木匠拉直的)墨线，(假如)用火烤使它弯曲用来做车轮，它的弧度可以合乎圆规(的要求)。即使又晒干了，也不会再伸直，(这是由于)加工使它变成这样的。所以木料被弹上墨线(加工)就直了，刀剑被磨刀石磨过就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能智慧明达，行为就不会有过失了。
我曾经终日冥思苦想过，(结果)不如片刻学习所得的收益大;我曾经踮起脚来眺望过，(结果)不如登上高处的视野广阔。登上高处招手，手臂并没有变长，可是见到的人很远就能看到;顺着风呼喊，声音并没有加大，可是听者却听得(特别)清楚。借助车马的人，并不是善于走路，却能到达千里之外;借助船只的，并不是善于游泳，却能横渡长江大河。君子的天赋(和一般人)并没有(什么)不同，(只是)善于借助各种外界条件(利用前人的成果)罢了。
堆积起泥土成为高山，风雨就会从那里兴起;汇积起水流成为深潭，蛟龙就会在那里生长;积累善行养成美德，就能自通于造化，完美的品德和最高的智慧也就具备了。所以不积累小步，(就)不能走到千里之外;不汇积小溪流，(就)不能形成江海。好马跳一次，不能(有)十步(远);劣马拉车连走十天(却能走很远的路程)，(它的)成功(就)在于走个不停。(正像雕刻东西)，刻一下就放下，连朽木头刻不断;(如果)刻个不停，(连)金属石头也可以雕成(工艺品)。蚯蚓没有锐利的爪牙，强壮的筋骨，(却能)向上吃到地面的泥土，向下饮到地下的泉水，(这是)因为(它)专心致志呀;螃蟹有六条腿又有两个大钳子，除非(占用)蛇鳝的洞穴就没有地方存身，(是)因为...
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在如今这个信息爆炸的时代，人们没有时间和精力去劝谏他人努力学习。然而，劝学仍然是不可或缺的，因为每个人都需要不断学习和进步。本文将介绍一篇劝学原文及其翻译，希望能激励读者坚持学习，不断追求知识的道路。下面是小编为大家收集的“劝学原文及翻译”，希望能帮助大家。
劝学原文
君子曰：学不可以已。
青取之于蓝而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，蹂以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，蹂使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝歧而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
劝学翻译
君子说，学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青;冰是由水凝结成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了，金属_在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。
我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大;我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见;顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚;借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外;借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。
堆土成山，风雨就从那里兴起;水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长;积累善行，形成良好的品德，就会得到的智慧，具备圣人的思想境界。所以，不积累每一小步，就不能远达千里;不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远;劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断;不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心专一;螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它心浮躁的缘故。
注释
1、君子：指有学问有修养的人。
2、学不可以已：学习不能停止。
3、青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼(liǎo)蓝：一年生草本植物，茎红紫色，叶子长椭圆形，干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做...
查看详情>>文言文《孙权劝学》原文回顾_文章中说了一个什么哲理
小时候应该是最讨厌上学的了，只要听到学习或者是读书，就想逃避，想立刻马上变成大人，那个时候自己并不知道读书能给我们带来多大的财富，在我们学过的课本中有一篇文言文就是讲读书有什么好处，这篇文言文就是本文要介绍的《孙权劝学》，让我们一起来看看文言文《孙权劝学》讲了什么?出自哪里？
下面就是文言文《孙权劝学》的原文回顾。
“初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学!”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪!但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤?孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙!”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎!”肃遂拜蒙母，结友而别。”
在一开始，孙权对吕蒙说道：“你现在有权力，不能停止读书这件事。”吕蒙以自己在军队中有大多的东西要忙为借口，说自己实在是没有时间去读书。 孙权说：“我难道是要你去学习儒家经典，成为一个教书先生?我只是希望你能对它留下一点的印象，了解了解历史。如果你没有时间，谁还会比我忙，我仍然会去读书，我认为这样对自己有很多好处。” 吕蒙这才听了孙权的话开始读书。
在后来，鲁肃路过寻阳的时候，遇到吕蒙，就跟吕蒙谈论了起来。他感到非常的震惊，并说道：“看你今天的才华和智慧已不再是吴郡时代的吕蒙了。” 吕蒙说：“士别三日，就要刮目相待，兄弟，发现为时已晚!” 鲁肃就拜访了吕蒙的母亲，结交了朋友，然后离开了。
这篇文章是来自司马光的《资治通鉴》一书中的，
司马光(1019-1086)的字叫君实，他的号是迂叟，出生于陕州夏县涑水乡(今山西省夏县)，在“宋史”和“辞海”中都有记载。他被世人称为涑水先生。生于河南信阳市光山县。是北宋历史学家和文学家。他曾在仁宗，英宗，神宗和哲宗四个朝代任职。他主持了中国历史上第一个编年史通史《自治通鉴》的编撰。他温柔，彬彬有礼且正直，他的性格是儒家思想的榜样，一直受到人们的钦佩。
《资治通鉴》(通常缩写为“通鉴”)，是北宋司马光主编的多卷纪事史书，共计294卷，历时19年。从时间和事件的角度出发，从周维烈国王的第二十三年(公元前403年)开始，到五世后的周世宗大德第六年(公元959年)，他停止在淮南写作。1362年的16个王朝。
在这本书中，编纂者总结了很多经验和教训，供王朝的统治者学习。宋神宗认为，这本书“鉴于往事，有资于治道”，即以历史上的得失作为加强治理的警告，因此被命名为《自治通鉴》。《自治通鉴》共294册，字数超过300万。还有《考义》和《目录》共30卷。
这篇文言文《孙权劝学》讲述了在三国时期吕蒙开始在孙权的劝说下学习的故事，这使他的才华变得惊人，并使鲁苏钦佩他并与他“成为朋友”。这告诉我们只要学习就会有进步的道理，重点突出了读书学习的重要性。本文的篇幅较为短小，仅是进行了几次对话，不仅说明了深刻的真相，而且还描绘了三位主角的不同语...
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