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回顾文言文《生于忧患，死于安乐》_高中时的噩梦
还记得高中时期要我们背诵的短篇文言文《生于忧患，死于安乐》吗?是不是把第二段背的滚瓜烂熟了呢?”故天将降大任于是人也，必先苦其心志......“有没有很熟悉，下面就跟小编一起回顾一下高中时的噩梦吧!
《生于忧患，死于安乐》的原文如下：
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
我们一起来翻译翻译这篇文言文。
舜在田间工作，傅说建筑墙，胶鬲从卖盐的鱼贩子那里受雇，管夷吾从监狱工作人员中获救并被任命，而孙叔敖则在隐居的海滨被发现。百里奚被从奴隶市场赎回并被使用。
因此，如果上天想对某人负起沉重的责任，他首先必须使他感到苦恼，让疲惫充斥着他的肌肉和骨头，使他饥饿，并使他的身体空虚虚弱，并使他的一切行动都不能令人满意 ，以激发他的思想。 提高他的耐力，增强他没有的能力。
一个人经常犯错误，以便以后可以改正自己，陷入困惑和受阻。 只有这样，您才能知道自己的所作所为，在脸上表达出他人的愤怒，并在言语中吐出怨恨，然后才能知道。 如果一个国家没有能遵守法律的大臣和能协助皇帝的贤人异士，而且没有一个国家具有同等实力，足以抗衡国外的灾难，那么这个国家就会灭亡。 只有通过这种方式，以后才知道忧虑和灾难会使人们(或国家)生存和发展，而放松和享受会使人们(或国家)灭亡。
整片文言文都在讲述一个道理，文章的标题就是作者要论证的中心论点，文言文《生于忧患，死于安乐》不愧为议论文中的标准范文。
短篇文言文《生于忧患，死于安乐》_走出舒适圈
我们都学过一篇短篇文言文《生于忧患，死于安乐》，谁都有可能会陷在舒适的生活中而去逃避现实的残酷，我们能做到的就是时刻谨记有竞争，才会有进取，我们需要走出舒适圈，勇敢闯一闯。
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
《曾国藩家庭书》曾说：“家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字”。
沙丁鱼天生不能很好地移动，在长途运输后，它们常常因缺氧而死亡。 如果放入几只鲶鱼，它们之间是天敌，则沙丁鱼将不得不拼命游泳，因此它们不会因缺氧而死亡。
这个故事提醒我们：生于忧患，死于安乐。 放眼望去，整个世界，从个人和团队的进步到国家的发展，乃至整个世界的一切，都是生于忧患，死于安乐。
对于一个团队来说，忧患的意识将会促进团队夫人不断前行。相反，团队将“死于安乐”。 过去，诺基亚统治着世界。 长期以来，该公司对市场变化不满意。 该公司仍然顽固地相信它具有足够的优势。 该公司对iphone的开发置若罔闻，最终导致今天的诺基亚成为人们的记忆。
与之形成鲜明对比的是，优酷和土豆网等一些擅长寻找出路的公司则不愿沉迷，滴滴和快滴则排在前列，不容忍。 这些巨头的合并立即以不逊于春雷的声音震惊了我们。 是什么迫使这些竞争者的公司共同努力?
它是激烈的商业竞争，也是骨子里强烈的焦虑感。 商业海浪起伏中的危机感和紧迫感导致了无数的例子，表明这两家大公司联合起来。“畏亡者存，畏危者安” 团队必须始终对未来的困难和危险保持警惕，以保持进步。“生于忧患，死于安乐”可以说是一个矛盾。 世界上大多数人都在追求幸福，但他们不知道幸福只会使我们堕落。 但是，忧虑和悲伤虽然很痛苦，但却是我们强大素质的磨砺石。
就像沙丁鱼一样，只有思考一下水桶里的危险，我们才能不断取得进步并立于不败之地。 让我们默默地思考：“思所以危则安矣，思所以亡则存矣。”
本文的内容到这里就结束了，我们需要记住文言文《生于忧患，死于安乐》告诉我们的道理，走出舒适圈，别让自己想要逃避。
文言文《生于忧患，死于安乐》回顾_题目就是一句座右铭
在课本中有一篇简短的文言文《生于忧患，死于安乐》，这篇文言文蕴含着丰富的人生哲理，其题目就是一句座右铭。
如果一个人没有经历必要的磨难，他将非常脆弱。 实际上，无论遇到什么样的困难，你都将能够克服所有的困难。 当您考虑时，艰辛就是财富。 经历这种磨难本身就是一种从生于忧患死于安乐。
生于忧患死于安乐。每个人都可能熟悉这句话，每个高中生都将学习它。 严谨而雄辩的论证散文《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·高子下》。作者孟子首先列举了六个例子，这些人在遭受贫穷和挫折的折磨之后最终承担起重大责任，证明苦难可以激励人们努力工作，苦难可以促进新的成就。 一分耕耘一分收获。 孟子举的例子有舜帝，傅硕，焦苦，关仲，孙硕和白立喜。
接下来，作者从两个不同的角度进一步论证了真理：一个人的发展和一个国家的兴衰。 最后，这是理所当然的，得出的结论是“生于忧患，而死于安乐”。
原文摘抄：
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
在逆境中，他们感到沮丧，努力奋起奋斗，才不会被时代所抛弃。 至于那些死于和平的人，过去朝代的平庸君主死于淫荡和享乐，并且国家也跟着灭亡。 这些例子太多了，在这里无法列出。
因此，逆境和苦难不一定是一个人生活中的坏事。 毕竟，生活是一种体验。 因此，经历逆境和苦难常常是人生中宝贵的财富。 当您回顾过去时，您可以自豪和安慰地说：“一切都经历了，一切都来了!” 这样的生活是否比顺风顺水，没有艰辛，没有特殊经历的人丰富? 很多，因此而更有价值呢?
即使说我们没有遇到任何困难，并且生活在相对舒适的生活中，我们也必须记住不要让自己过舒服。 我们必须意识到和平时期的危险，我们决不能为社会环境的温水所困扰。
以上就是小编对文言文《生于忧患，死于安乐》的理解，大家觉得呢?
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文言文《陋室铭》背后的故事_一个势利眼造就了一篇名作
有人住着破烂的房子，但依旧开朗乐观，这个人就是刘禹锡，下面小编要介绍一首他的文言文《陋室铭》，讲讲作者创作背后的故事。
《陋室铭》被收录在《全唐文》卷的第六百零八集，是唐代著名的诗人刘禹锡所写的一篇文章。
陋室铭
作者：唐，刘禹锡
山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：“何陋之有?”
《陋室铭》的创作背后有一个短短的小故事：刘禹锡在担任监事期间参加了王叔文的“永贞革新”，反对太监和分离势力。改革失败后，他被贬职，发配到了安徽和周县的做了一名小的通判。
根据规定，通判应住在县政府的三间三居室房屋中。但是，和州的知县欺软怕硬，是一个势利眼，他看到刘禹锡是一个软柿子，从上面被降级了，他故意使事情变得困难。首先安排他住在县城南部的河上。刘禹锡不仅没有怨言，而且很高兴。他还顺手写了两个句子，并将它们张贴在门上：面对大江观白帆，身在和州思争辩。 得知此事后，和州的知县非常生气，并命令衙里的官员将刘禹锡的住所从县城的南门移至县城的北门，将其面积从三分之一缩小为一半。 新住宅位于德胜河畔，附近有垂柳，环境也令人愉快。 刘玉玺仍然不在乎，看到了风景，在门上写下了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”
和州的知县看到他仍然没有任何的不愉快，一脸毫不在乎的样子，依然每天悠闲的过着自己的生活，又叫人把他的住址转移到了县城的中部，并且房间里只有一张床，一张桌子，一张椅子，其它的什么也没有，也再放不下任何东西。在这半年的时间里，刘禹锡被知县强制性的搬家搬了三次，房子越来越小，小到最后只有一间斗室。
刘禹锡越想越气，这个趋炎附势的狗官，真的是太欺负人了，于是奋笔疾书，写下了一篇不同于平常，惊为天人，叹为观止的雅作，这篇文章就是文言文《陋室铭》，他还叫人把他写的这篇文章刻在一块石碑上，立在了自己的门前。
以上就是文言文《陋室铭》背后的故事，一个势利眼造就了一篇名作。
文言文《郑人买履》的故事_很多东西都会改变
我们买鞋都是用自己的脚试穿一遍看合不合适，但是有一个人不一样，他认为自己量好的尺寸比自己的脚要靠谱，是谁呢?这就是文言文《郑人买履》的主人公。下面我们一起来解析一下文言文《郑人买履》的故事有这什么样的道理吧!
有一个郑国人计划在市场上买一双鞋。 在走之前，他测量了脚的长度。当他走进市场时，他意识到自己忘记了尺寸，因此他急忙回家拿回了尺寸，当他回到市场时，市场就打样了。他白白地跑了两次，两次都没有买鞋。有人问他为什么不用脚试鞋。他说：我宁愿相信我所量好的大小，也不愿相信我的脚。
文言文《郑人买履》这个故事告诉人们一种生活哲学：要联系现实再来做事。
郑人在这个故事中被嘲笑和耻笑的原因是因为他坚持教条并且不知道如何工作。从客观的角度来看，他的行为确实是荒谬的，因为他似乎已经忘记了，这种可衡量的尺寸来自何处?测量脚后可以得到的尺寸不是吗?只需穿上鞋子并尝试一下，你不就能买鞋子吗? 文言文“郑人买鞋”告诉我们，我们所做的一切都必须根据实际情况进行，不要死于教条。例如，郑人将自己的脚放着，不使用它，但固执地回家取得测量的尺寸。在这里，测量的大小是死法则，实际情况是他自己的脚。显然，他可以试穿自己的脚来买鞋。他只是不使用它，他想回家拿东西，于是他遭到了别人的嘲笑。在古代，有人说“将在外君命有所不受”。 这是因为只有在第一线指挥的将军才最了解实际情况。如果一个国家的统治者不在第一线，第一线将军的命令当然是标准。
文言文《郑人买履》的故事也告诉我们客观事实是标准的基础。
这个故事也掩盖了一个不明显的情况：在郑家测量的大小是固定不变的。尽管它是根据自己的脚来测量的，但可能与脚的实际情况不符。例如，早上的脚长和晚上的脚长之间略有差异;运动后的脚长和安静时的脚长也略有不同。换句话说，脚的实际大小和长度会根据不同情况略有变化;但已经测量好的标准不会改变。因此，如果您想根据实际情况做更多事情，则不能依赖所谓的标准，而应基于最新的实际情况。因此，我们设定的标准不是一成不变的，而是必须根据实际情况随时进行调整，修订和改进。调整，修正和改进的标准是客观事实例如，对于发型，我们不能使用20年前的标准，必须根据人们的喜好制定发型标准。
以上就是小编在文言文《郑人买履》的故事中悟到的人生哲理，随着时间的流逝，很多东西都会改变，要从实际出发，不要守着旧的规则不懂变通。
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文言文《郑人买履》的故事_主人公唯一值得肯定的地方
小时候学习的文言文印象最深的是哪一篇呢?小编反正是不太记得文言文《郑人买履》的这篇故事的，但小编就是有一种执拗，不记得的偏偏要想起来，不知道有没有人跟小编是一样的呢?下面文章就要说说文言文《郑人买履》的故事，这个故事有说的是什么道理呢?
文言文《郑人买履》的原文附上：
郑人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足?”曰：“宁信度，无自信也。”
曾经在郑国有一个这样的人，想着说买一双鞋子，所以他事先测量了脚的尺寸，然后将测量的大小放在他的座位上。当他到达市场时，忘了带上他的尺码。拿起鞋子后，突然发现：“我忘了带大小了。” 然后就回到家得到了尺寸。当他回到集市时，集市已经打样了，他到最后都没有买鞋。有人问：“为什么不用自己的脚试鞋呢?”他回答：“我宁愿相信所测量的尺寸，也不愿去自己动脚。”
郑国人他就只相信自己测量的脚的大小尺寸，并没有去选择相信自己的脚。他不仅开了个大玩笑，还没有买鞋，于是就成了笑柄。这个寓言通常被用来嘲笑那些“从书本而不是从现实开始”的教条主义者，因为他们相信“真理只是书中的内容，没有被写的不是事实”。
文言文《郑人买履》这个故事告诉人们一个真理：一切都必须有一个标准。
我们许多寓言故事可以发现一个规律，大多数寓言故事里的主人公都是蠢笨的，被讥讽、被挖苦的，因为他们的言语或者行动曾经闹出过笑话，是被世人视为另类或者蠢笨的。比如“郑人买履”这个寓言故事，故事的主人公要买鞋，他忘了把量脚得出的尺码带到集市上，非要跑回家中去拿尺码，再回到集市上，集市都散了，最终没买成鞋子。人们就嘲讽他居然不用自己的脚试穿，而固执于要拿量好的尺码。但这个郑人也有一个值得肯定的地方，那就是他知道做事要有个标准，他想买鞋，就一定要量好尺码，凭尺码买鞋，这个尺码就是买鞋的标准。这是他值得肯定的地方。比如，做室内装饰就要有个具体的参照标准，没有标准，就会出现五花八门的问题。
我们的许多寓言故事中都有一条规律。 大多数寓言中的主角都是愚蠢的，可笑的，因为他们的言行举止都是会被嘲笑的，被世界视为愚蠢。例如，在寓言“郑人买履”中，故事的主人公想买鞋。他忘记将自己测量的尺寸拿到市场。他就想着自己必须跑回家以取得尺码，然后返回市场。集市都没了，最终也没有买鞋。人们嘲笑他没有用自己的脚试穿，并坚持要选择合适的尺码。但是这个郑先生还有一件事值得肯定，那就是，他知道做事必须有一个标准。如果要购买鞋子，则必须测量尺寸，然后根据尺寸购买鞋子。此尺码是购买鞋子的标准。 这是值得承认的。例如，要进行室内装饰，必须有一个特定的参考标准。没有标准，就会出现各种问题。
文言文《郑人买履》的故事就到这了，故事的主人公唯一值得肯定的地方就是懂得一切都必须有一个标准，你是否也懂呢？
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文言文《自相矛盾》讲了什么_课本中并不是韩非的原意
上学时，学过一篇比较简短的文言文《自相矛盾》，当时可能是小编的脑子不够用，总觉得这篇文章很矛盾，不知所云，怎么读也读不懂，更别提背诵了。今天的小编就要洗刷小时候的耻辱，小编要谈谈文言文《自相矛盾》讲了什么，小时候理解到的意思并不是韩非的原意?
按照流程，我们先来看看文言文《自相矛盾》在课本中的原文是什么样的：
楚人有卖盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，於物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如?”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
文言文《自相矛盾》它讲了什么呢?
楚国有一个人做买卖，会卖盾牌，同时卖着长矛。他夸着自己的盾牌说：“我的盾牌实在是太坚固了，世界上没有东西可以穿透它。”然后他又赞美着他的长矛，并说：“我的长矛非常锋利，坚固的所有的东西都能穿透它。” 有人问他：“如果用长矛刺穿盾牌，那会发生什么?” 这个男无语，无法回答一个字。 不能刺穿任何东西的盾牌和可以刺穿一切的矛不能在这个世界上同时存在。
《矛与盾》隐含的含义是始终如一地说话和做事，不违反事物的客观定律，并且您不能说服自己。 它也隐喻了您言语和行为上的矛盾或冲突。 通常用来讽刺夸大和自相矛盾的人(或现象)。
这个经典的故事被选入教科书。 因此，这个故事和道德观念已经很熟悉了。 在选择材料时，我把这个故事放在小学教科书中，这引起了非常极端的意识形态偏见。一个是对于小学教科书篇幅的限制，另一个是对于小学生接受程度的限制。原因是该故事及其含义根据本段的选择不完整，甚至在某种程度上违反了最初的意图。只截取到的此内容已不再是韩非的初衷，而是更加符合《普通逻辑》中的“矛盾律”。
《逻辑学》中的矛盾定律：“形式逻辑的基本定律之一。对同一对象同时具有相同关系的两个矛盾不能同时成立，其中之一必须是真实的，那么另一方必定是错误的，要求不能有相同的论点，这两个矛盾属性属于同一个对象，也就是说，不可能确定一个对象是什么，什么不是对象，遵守矛盾定律可以使思想保持一致和不矛盾。否则，将犯有“自相矛盾”的错，因此，矛盾定律也被称为“不矛盾定律”，矛盾定律的公式为：“ a不是非a” 或“ a不能同时是b又不是b”
从上面《逻辑学》中的“矛盾定律”来看，韩非所说的和逻辑所说的基本上是相同的。
以上文言文《自相矛盾》所讲的逻辑你弄清楚了吗？
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文言文《守株待兔》的故事_文章的道理你真的懂了吗
还记得读书的时候学的一篇文言文《守株待兔》吗?当时有没有嘲笑文章中的人呢?文言文《守株待兔》告诉我们的道理你真的懂了吗?
守株待兔出自于《韩非子》：
“宋有人耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。”
株是露在地面上的树木的根，而耒是用来翻土的农具。在宋国的一个农民看到兔子在田野上撞到树的根部，死了。然后农夫放下耒耜，等待再次收获，但兔子不会再去撞树，他也就没有收获，因此他成为了宋国笑柄。
还记得上学的时候知道这个故事，以为它说的是人不要异想天开，想着偷懒，耍小聪明。
实际上，这是在告诉人们不要坚持过去的经验而不做任何改变。时时刻刻，一件事情都会发生变化，一种固有的思维方式会使你无法适应各种及时的事情。如果发生这种情况，你将不可避免地失败。
实际上，各种中国书籍和观点都在谈论这个真理。历史上所谓的法律改革就是在改革旧的，发扬新的法律，改变了当前的那种过时的治国方法，并将其转变为适合现在的法律制度。每个时代都有其自己的形式，必须与相应的法律相协调。 一种方法仅适用于相应的时代和形式，就像一年中的季节一样，一个季节有一个气候。
例如，如果将晋唐时期的法律应用于当时的世界大势，则无法统治。将西周的礼义法适用于东周的情况，这是所有人都不能接受的;但是，孔子在历史上环游全国时，做了这样不合时宜的事情，于是他被困在陈蔡，伐树于宋，穷于商周，削迹于卫，没有被别人所接受，受尽了贫穷潦倒。
孔子所做的就是在把前人君王的礼仪与法度走遍世界。这就像在等待一只兔子。所以守株待兔的故事后面有一句话是这样的：“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”
古代与现代之间存在差异，礼节和正义的规则应随时间而改变。一切都不同，应该采取相应的行动。独自站立并等待兔子，然后兔子可以在那里，但现在可能不在那里。如果您想要某样东西，则可以通过遵守树的规律来养兔，但是您可能不仅仅只会养兔，还可能收获其它的。如果你有一只兔子，你会得到一只兔子。 如果您没有兔子，可以得到其他东西。守株待兔在今天不可行，应根据时间更改法律。法律改革后，您可以从其他法律中得到应得的东西。
同样，就像不同时代的方法一样，您不能复制和使用它们。做其他事情的方法不能在这里复制。他人的成功方法可能不适合自己，也无法被复制。马云可以成为阿里，但我们不能根据相同的法律实现相同的事业，人们不同，时间也不同。
待在一边，等待兔子就像“东施效颦”一样，具有相同的作用和原理。当古人写书时，一千本书只是一个意思，但是基本推论将不可避免地是相互联系和一致的。
以上就是本文的全部内容了，现在来看文言文《守株待兔》的故事，是不是理解的更深刻了些呢？
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重读文言文《刻舟求剑》_还有什么道理没有发现
在小学的时候我们就学过了很多短小的文言文故事，每一篇其中都会蕴含这一个道理，让我们慢慢积累、学习、成长，今天小编要讲的一篇文言文《刻舟求剑》就是这样，其中的道理我们不知道背的有多熟，但是，当你回头再看的时候，你又会在其中发现小时候没有了解到的道理。下面跟着小编一起重读一下文言文《刻舟求剑》吧，看看还有什么道理我们没有发现的呢?
我们先来看看文言文《刻舟求剑》的原文：
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎?
中国的三篇经典文言文“循表夜涉”、“引婴投江”和“刻舟求剑”，它们同出自《吕氏春秋•察今》这篇文章。现在，我们可以将这三个故事放在一起进行比较和阅读，并考虑它们之间的异同。
我们首先来看看《循表夜涉》这篇文言文讲了什么?荆人晚上要过河，于是他们派人去调查地形。 侦探获得的水位信息是准确的，但问题是随着时间的流逝，水位已发生变化(也许是在下雨吗?)， 先前的信息显然已经过时不准确了，但荆人不知道这个情况，还是根据过时的信息，选择穿越河流的地点，结果是一个重大失败。
再来看看《引婴投江》，它有讲述了什么?基于“孩子的父亲擅长游泳”这一事实，有人错误地推断“孩子也必须擅长游泳”。 显然，父子之间的血缘关系那是一回事，游泳技能是另一回事，两者之间没有关系。 除非偶然，否则前一个事件的“原因”无法产生后一个事件的“结果”，但有人将它们混合在一起。
接下来就是上面讲的文言文《刻舟求剑》的故事，楚人想到在剑落的地方做标记以便以后打捞，到这还是正常的想法，但是他选择了错误的位置做标记，怎么说呢?你是在寻找剑，而不是剑落的地方。楚人很显然弄错了他们的真实目标。他们船移动了，但是剑仍在原地，所以楚人的目标也就丢了。
《吕氏春秋•察今》讲的三个故事简明，有趣，但并不简单。 他们从不同的角度表达了一个共同的真理：无论我们做什么，最重要的是了解真实信息并根据实际情况确定计划，而不是理所当然。
就像文言文《刻舟求剑》的故事一样，如果你像他们一样，搞错了自己的目标，只知道表面剑掉下去的地方，而没有深究船会移动，将是竹篮打水一场空。
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文言文《孙权劝学》原文回顾_文章中说了一个什么哲理
小时候应该是最讨厌上学的了，只要听到学习或者是读书，就想逃避，想立刻马上变成大人，那个时候自己并不知道读书能给我们带来多大的财富，在我们学过的课本中有一篇文言文就是讲读书有什么好处，这篇文言文就是本文要介绍的《孙权劝学》，让我们一起来看看文言文《孙权劝学》讲了什么?出自哪里？
下面就是文言文《孙权劝学》的原文回顾。
“初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学!”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪!但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤?孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙!”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎!”肃遂拜蒙母，结友而别。”
在一开始，孙权对吕蒙说道：“你现在有权力，不能停止读书这件事。”吕蒙以自己在军队中有大多的东西要忙为借口，说自己实在是没有时间去读书。 孙权说：“我难道是要你去学习儒家经典，成为一个教书先生?我只是希望你能对它留下一点的印象，了解了解历史。如果你没有时间，谁还会比我忙，我仍然会去读书，我认为这样对自己有很多好处。” 吕蒙这才听了孙权的话开始读书。
在后来，鲁肃路过寻阳的时候，遇到吕蒙，就跟吕蒙谈论了起来。他感到非常的震惊，并说道：“看你今天的才华和智慧已不再是吴郡时代的吕蒙了。” 吕蒙说：“士别三日，就要刮目相待，兄弟，发现为时已晚!” 鲁肃就拜访了吕蒙的母亲，结交了朋友，然后离开了。
这篇文章是来自司马光的《资治通鉴》一书中的，
司马光(1019-1086)的字叫君实，他的号是迂叟，出生于陕州夏县涑水乡(今山西省夏县)，在“宋史”和“辞海”中都有记载。他被世人称为涑水先生。生于河南信阳市光山县。是北宋历史学家和文学家。他曾在仁宗，英宗，神宗和哲宗四个朝代任职。他主持了中国历史上第一个编年史通史《自治通鉴》的编撰。他温柔，彬彬有礼且正直，他的性格是儒家思想的榜样，一直受到人们的钦佩。
《资治通鉴》(通常缩写为“通鉴”)，是北宋司马光主编的多卷纪事史书，共计294卷，历时19年。从时间和事件的角度出发，从周维烈国王的第二十三年(公元前403年)开始，到五世后的周世宗大德第六年(公元959年)，他停止在淮南写作。1362年的16个王朝。
在这本书中，编纂者总结了很多经验和教训，供王朝的统治者学习。宋神宗认为，这本书“鉴于往事，有资于治道”，即以历史上的得失作为加强治理的警告，因此被命名为《自治通鉴》。《自治通鉴》共294册，字数超过300万。还有《考义》和《目录》共30卷。
这篇文言文《孙权劝学》讲述了在三国时期吕蒙开始在孙权的劝说下学习的故事，这使他的才华变得惊人，并使鲁苏钦佩他并与他“成为朋友”。这告诉我们只要学习就会有进步的道理，重点突出了读书学习的重要性。本文的篇幅较为短小，仅是进行了几次对话，不仅说明了深刻的真相，而且还描绘了三位主角的不同语...
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