搜索更多内容
一张表梳理历史朝代顺序
董仲舒的“天人感应”为汉代帝王统治提供了重要的依据，也是独尊儒术的基础
提到董仲舒，大部分人会想到汉代由他所提出的“罢黜百家，独尊儒术”的主张，使儒家思想深深影响了后面的几朝几代，甚至今世，何不曾想，作为一名唯心主义哲学家，他所做出的成就远不止这些，他根据《春秋》所延续出的“天人感应”论更是为汉代的帝王统治提供了重要的依据，也是独尊儒术的基础。
一、天与人的涵义
“天”的涵义，据多家学说来看，最完整且最具有代表性的是由劳思光等为代表提出的的五义说：他们认为“天”可以有五种意义，依次为“物质之天”，“主宰之天”，“自然之天”，“义理之天”和“道德之天”，这就像“天”是这个世界广义的一部分，也包含了我们作为人所需要的一切，生存所需的食物，容纳我们所需的天地，主宰着天覆地载的力量，指导着人们言语行为的道德准则。
而“人”的涵义，则有王明的观点，为两重，一是人的生命，包括生命的来源、成长和死亡;二是人的生活和行为，包括生活的穷、通、苦、乐，行为的吉、凶、善、恶等。在我看来，这个是最通俗简单的解释，人可不就是由生至死的生命个体，其间穿插着我们的喜怒哀乐、行为决定、悲欢苦痛、，从而形成了每个人独特的生命轨迹，进一步构成了整个人类的大命运。
多重的涵义，丰富的义韵，让天人问题成为了中国古代哲学的主要围绕对象。北宋邵雁认为：“学不际天人，不足以谓之学”，《史记》的作者司马迁更是要“究天人之际”而撰史，可见“天人问题”贯穿了古代整个的学术界，甚至是科学界，为古代哲学的研究与发展的基本问题。
二、董仲舒“天人感应”论前身的发展
董仲舒的“天人感应”论无前人之奠基而无以追溯，而这源头则可以寻到原始社会时期，那时的人们顺应、依赖自然而得以生存，对自然的畏惧使他们具体化自然的种种现象，或天神，或土地神，将他们制成图腾来进行崇拜，这便是天、人之间最初的沟通形式——祭祀，但这并非之前所提的唯心主义思维即感性思维，而只是一种单纯的乞求与敬畏。
真正要有精神上的联系那是在后来人们进入农耕社会后，前人留下来的宝贵的生存经验使得人们将他们供奉，有了寄托性的精神因素在里面，也有了通灵的鬼神因素在里面，人们将祭天与祭人相结合，就更有了与“天”沟通的感觉，随之而来的巫术等都是意图用意志来求得平安、获得温饱，而这些为神的先人就是人格神。
而随着社会的发展，皇权治国，天子出现了。天子，天之嫡长子，权利神授，秉承天意而治理天下。这当然是统治者为巩固地位而向人们传播的控制意识，但当时所形成的“天人宗教”提示着天子极大的能力——上可控天雨，下可丰庄稼，甚至是战争胜败都由天子所掌控，虽然不一定都能做到，但只要丰年雨顺，胜战连连，就是天子行使天的意志的功劳。由此可推出当时统治者的治理离不开神乎其神的占卜，“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”此时殷商的人们从信奉多个神演变为了信奉一个“至上神”。
天子：人民心中的至上神
综合以上几个转变时期，可知，“天”的发展由最初的自然之神发展为了具有...
查看详情>>与“董仲舒的“天人感应”为汉代帝王统治提供了重要的依据，也是独尊儒术的基础”相关的文章
太阳与江山更迭到底有什么关系？难道都是因为天人感应？
关于太阳的形成，承古代“元气创世观”，认为是“日积气之中有光耀者”，并说它是“阳之精”，因此认为太阳是“阳德之母”。而在封建时期，君王为最高统治者，圣人扶阳而尊君，古代便提出“日者天之象，君父夫兄之类，中国之应也”的说法(汉·刘向)。鉴于此，我们就来说说太阳与君王及江山社稷的关系。
《文子》曰：日出於地，万物蕃息。这句话是说“太阳升起，大地万物沐浴阳光而生生不息”。《尸子》载：圣人以日圆盈尺，光满天下。这与《礼统》里说的“日者，人君之象”的文化是相同的。古代所谓的“天无二日，国无二君”，正是结合太阳的特征。同时如《易传》提出：圣王在上，则日光明而五色备，这就以太阳象征了明君，与江山社稷有了关系。
西汉刘向在《洪范传》里说的明白，圣君就像太阳，出现在天空则天下光明，太阳不见就天下幽暗。他认为贤良之士各尽其用，天下和谐稳定，黎明百姓的生活健康安定，这时候正如太阳彰显它的阳德，使江山风景秀丽，这就是天下的大吉祥。在《尸子》一书中，作者尸佼把“君与国”以“太阳与天”做对比。他认为“居不高则不明，是不尊则不远”，这就是以“日光高照”象征“皇恩浩荡”，意思是只有居庙堂之高，才可如日照江湖之远，恩威施与天下方可使社稷久远。
那么古代认为太阳与江山的关系，自然要涉及到君主人臣。《春秋感精符》曰：群臣恣则日黄无光，群臣争则日裂，人主排斥则日夜出。
在《礼斗威仪》中，认为太阳颜色，直接与治理朝政有关的几种情况：如果江山太平“日五色”;百姓歌颂政通人和，太阳“黄中而赤晕(红色晕圈)”;朝政使天下无战事，则“黄中而黑晕”;朝政开始使天下呈现太平景象，则“黄中而白晕”;天下慢慢变得更繁荣富强，就会“黄中而青晕”。董仲舒提出“天人感应(天意与人事的交感相应)”的说法后，后世如唐朝《望气经》也有相关记载：日上有黄气，君喜;下有黄气，君永福。
太阳与君主的关系，还涉及到帝王出生和朝代更迭。比如“周文王曾梦日月着身”，《史记》记载汉武帝母亲梦日入怀生下他，还有三国东吴孙策，也是其母梦日月入怀。另外在《谈薮》说“魏文帝为王时，梦日坠地，分为三，已得一分，而内怀中”。而每逢治世的君主在位，也常见此类的描述，比如说汉文帝时期，曾见到太阳中间有“王”字;尧帝，其仁如天，就之如日(施行仁政，像天造化万物，靠近他的人如沐暖阳)。
对于太阳与“江山更迭”的关系，东汉王充在《论衡》说“桀无道，两日并照，在东者将起，在西者将灭”，即表示殷商将代夏。在相关记载里，还说夏桀经常看着太阳自言自语的说“吾有天下，如天之有日;日亡，吾乃亡耳”。按照“天人感应”的逻辑，何为“日亡”?就是牵涉到日影、日食的问题了。《范子计然》载“日者火精也。火者外景主昼，居昼而为明，处照而有光。日食为失德，月食为失刑”。
与“太阳与江山更迭到底有什么关系？难道都是因为天人感应？”相关的文章