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徐福东渡日本是真的吗？其中的原因都是日本崇拜中国
关于徐福东渡到日本的记载，日本的记载最早出自11世纪源隆国的《今昔物语》。时至今日，在日本还有很多关于徐福的传说，而且日本还列举出了一些跟徐福有关的史迹。如果日本人的说法属实，那么就能证明日本人的自作多情，说徐福是日本的祖先。但是中国学界并不接受日本专家的自作多情，就像老子不认这个突然冒出来的儿子一样。但是不认总得有不认的理由，不然这个突然冒出的儿子满世界的四处宣扬，终究很尴尬，好像中国这个作为父亲的不讲人情。那么就得来验一验史料的血了。如果中国的史料也承认，那么就中国就得忍这个突然冒出来的儿子，就算十分不喜欢。
首先，我们来界定一下徐福东渡的传说。
秦始皇为了求得长生不老药，210年，秦始皇再次派徐福携带童男童女以及百工巧匠、武士、射手两千多人，乘着装满五谷种子、粮食、器皿、淡水等的大船，入海去仙山求药。此时刚好发生焚书坑儒的事，徐福害怕寻“不死药”不得，难免一死，于是到了东瀛后，再也不回去了。而还处于野蛮原始部落的东瀛就在徐福团队的带领下，迅速发展，学会了文字等许多先进技能。
关于这个传说，日本表示出惊人的积极，不仅充分肯定徐福是日本的福音，还不断大肆搜集证据以证明这个传说的真实性。比如日本人拿出一个叫义楚的日本和尚，说：“日本亦名倭国，在东海中。秦时徐福率五百童男、五百童女去而不返，止于此。”而这个和尚的说法并非自己所见，而是听另一个叫弘顺的和尚。那么就令人生疑了。这些太不具有说服力。于是日本人就进一步拿出证据：说日本各地与徐福姓名联系在一起的墓、祠、碑、宫、庙、神庄等遗址有五十余处，登陆点二十余处，古书记载四十多项，传说故事三十余个，覆盖日本的十七个县。甚至日本人还成立了一个徐福会，为徐福雕刻雕像，以供人瞻仰，但是我们中国专家根据史载研究，发现事实根本不是那么一回事。那究竟是怎么回事呢?到底是日本人一厢情愿的自作多情，还是中国专家的研究不够透彻呢?我们接着看中国史载。
据《史记》等中国正史的记载，徐福第一次寻仙未果，回来谎称，蓬莱仙岛上有长生不老药，可是因为大鲛鱼捣乱，所以没有拿到。他请求秦始皇派善射者一起去射杀鲛鱼。一心追求长生不老之药的秦始皇再次相信了徐福，又给了徐福男女三千人，以及五谷种子及百工匠人，让他再一次出海远行。至此，史书的记载与传说基本相符。
但是第二次东渡的结果，却出现了严重的疑点。《史记》中说：“徐福得平原广泽，止王不来。”意思是徐福到了一个大平原上，在那里称起王来。这一次，徐福真的一去不返了。
但是“平原广泽”到底在何处?日本人觉得这也是有利于他们的证据，为什么呢?因为在东海各岛中，只有日本本州有平原广泽。神武天皇(传统中的日本开国之君)建国的檀原一带，有琵琶湖与远淡海二大泽，二泽周围有九处平原，正符合徐福称王之地的地理特征。
但是这个结论令人遗憾，因为日本人的推理充满了一个非常明显的漏洞，因为按照司马迁所记载的“平原广泽”，在当时符合条件的...
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关于秦国历史的徐福东渡是真的吗？《史记》把有关的疑谜留给了后人
徐福东渡一事，最早出现于司马迁的《史记》。据《史记·秦始皇本纪》记载：秦始皇二十八年(公元前219年)，“齐人徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之，于是遣徐福发童男女数千人，入海求仙人。”秦始皇三十七年(公元前210年)，徐福再次求见秦始皇。因为九年前第一次入海求仙药，花费了巨额钱财未果，这时徐福谎称由于大鱼阻拦所以未能成功，于是请求配备强弩射手再次出海。秦始皇便相信了徐福的谎言，第二次派徐福出海。徐福于是率“童男童女三千人”和“百工”，携带“五谷子种”，乘船泛海东渡，成为迄今有史记载的东渡第一人。对于徐福东渡，《史记·淮南衡山列传》也有记载：“(秦始皇)遣振男女三千人，资之五谷种，种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。”
徐福东渡把秦代文明传入日本，促进了日本社会质的飞跃。徐福因此在日本被尊为农耕神、蚕桑神和医药神，日本纪念徐福的祭祀活动历千年而不衰。但是，自从司马迁在《史记》中第一次记载徐福东渡活动以来，也把与徐福有关的疑谜留给了后人。
疑团之一，徐福东渡是否到达日本?关于徐福的目的地的问题，学术界大多数学者认为，徐福东渡确实到了日本，甚至有人提出，徐福到日本后建立了日本王朝，徐福就是神武天皇;也有学者对此一说法提出质疑。认为到了海南岛或者是朝鲜，还有人提出到了美洲。
据《史记·淮南衡山列传》中的记载：“徐福得平原广泽，止王不来。” 可以推测徐福登陆地是一平原。日本是一个由三千多个小岛组成的岛国。本州、九州、四国与北海道是其中四个大岛，总面积达到37.67万平方公里。全国有24%的面积为平原。较大的平原有关东平原、浓尾平原、畿内平原等。除日本列岛外，其他岛屿没有“平原广泽”的地理特征。
另外，徐福东渡日本，在后世的史书资料中也有记载。在《三国志·吴书·吴主传》中也有记载：“长老传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神山及仙药，止此洲不还。”《后汉书》中，把徐福入海求仙事件附在倭国之后。五代时期义楚和尚所写《义楚六贴》中提到：“日本亦名倭国，在东海中，秦时，徐福将五百童男，五百童女止此国。” 在日本学术界，也有不少史料记述徐福到日本的情况，有《神皇正统记》、《林罗山文集》、《异称日本传》、《同文通考》等文献。林下见林在《异称日本传》中说：“夷洲、澶州皆日本。相传纪伊国熊野之山下有徐福墓。熊野新宫东南有蓬莱山，山前有徐福祠。”新井君美在《同文通考》中说，“今熊野附近有地曰秦住，土人相传为徐福居住之旧地。由此七八里有徐福祠。其间古坟参差，相传为其家臣之冢。如斯旧迹今犹相传，且又有秦姓诸氏，则秦人之来往乃必然之事”。和歌山新宫町《秦徐福碑文》这样描述：“今东海可当蓬莱者，无可舍皇国他求，则谓日本国，得其实也必矣。”
在日本民间，徐福被尊称为农神、蚕桑神、医药神。还一些日本人认为自己是徐福的后裔，他们的根据是：在...
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传记上的徐福东渡是真的吗？关于这个问题至今都是肯定和否定的结论
中国和日本有着2000多年交往的历史，在这漫长的岁月中，究竟是谁最早东渡日本?
若干历史和传记都提到了徐福。百余年来徐福其人其事，特别是他有否东渡日本，引起了中日学者的兴趣。
我国最早叙述徐福史事的司马迁，在《史记》中的《秦始皇本纪》、《淮南衡山列传》和《封禅书》提及：秦始皇东巡琅邪，“遣徐市(徐福)发童男女数千人，入海求仙人”，并称“徐福得平原广泽，止王不来。于是百姓悲痛相思”。没有讲明徐福到了何处。尔后西晋陈寿《三国志。吴书》说，徐福到达的是亶洲，“亶洲在海中，长老传言秦始皇迁方士徐福将童男童女数千人入海，求蓬莱神山及仙药，止此洲不还，世相承有数万家;其上人民时有至会稽货布。会稽东县入海行，亦有遭风流移至亶洲者。所在绝远，卒不可得至”。
当时，中国大陆和亶洲已有来往，它的位置，东晋葛洪《枕中记》认为“对东海之东北岸”，唐人《括地志》认为“在东海中”，后人以为是台湾或琉球，也有说是美洲，但很多人说是日本。
唐宋以来，中日交往频繁，中国不少学者有所记述，有的就把徐福东渡和日本联系在一起。最初提出徐福到日本安居，是五代后周义楚和尚：“日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安。……徐福至此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。”(《义楚六帖》)
据称此说得自其朋友日本和尚弘顺。自此之后，多有称徐福在日本安居的。北宋欧阳修《日本刀歌》有句云：“徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。”明初日本空海和尚到南京，向明太祖献诗，提到“熊野峰前徐福祠”。清末黎庶昌、黄遵宪驻节日本，都参观了徐福墓，并诗文题记。若干年后，原来淹没多时的徐福旧事，成为研究中日关系一个专题，有人撰写了《徐福东渡的故事》、《访徐福墓记》等多篇。
本世纪初，中日学者对秦汉史和海上交通史作了大量研究，人们根据史料旁征博引，对徐福有否其人，大致作了肯定，以为司马迁所说是可靠的。范文澜、翦伯赞、吕振羽和杨宽等都对徐福求神仙事作过叙述，马非百《秦集史》更为徐福作传。近年阎孝慈《秦代方士徐福东渡日本新探》、罗其湘等《秦代东渡日本的徐福故址之发现和考证》，还确定徐福家乡是江苏赣榆县的徐阜村，并称该地明清时系徐福村。但对徐福有否到达日本，史学家们则持不同态度。马非百《徐福传》称徐福是有目的赴日本的，“其意初不在求仙，而实欲利用始皇求仙之私心，而借其力以自殖民于海外，岂非预定之计划耶!”徐松石《日本民族的渊源》说，战国先秦时期，中国东南沿海民众大量往日本移民，徐福的童男女是其中的一队，“徐福入海东行，必定真有其事。”卫挺生《日本神武开国新考》极力主张徐福东渡建立了日本王朝，说他就是神武天皇。所以马非百说：“徐市(福)东渡日本事，中日学者最初皆首肯之。”由此，至今日本还保留若干徐福和他侍员7人墓、徐福祠和蓬莱山，每年八月它们所在的新宫市还要举行大祭仪式，《日本名胜地志》、
《异称日本传》和《同文通考》对此都有详...
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徐福东渡到底是真的吗？以下有三个谜团需要我们揭晓
据台湾学者彭双松先生统计，日本各地与徐福姓名联系在一起的墓、祠、碑、宫、庙、神庄等遗址有50余处，登陆点20余处，传说故事30余个。这些遗迹与传说虽不全是真实的，但也与史实有所关联。
公元前210年，徐福奉秦始皇之命，率“童男童女三千人”和“百工”，携带“五谷子种”，乘船泛海东渡寻找长生不老之药。那么，徐福东渡是否到了日本?有人认为，徐福东渡确实到了日本，甚至有人提出，徐福到日本后建立了日本王朝，徐福就是神武天皇。但是，也有很多学者对徐福到过日本一说提出质疑。他们认为，徐福的船队无法战胜海洋上的狂风恶浪。近来，随着国内学者对当时造船技术和航线的不断深入研究以及对徐福登陆地点的考证，一个个谜团相继被揭开。
谜团一：徐福东渡是否到达日本?
徐福，也叫徐市，为秦国时一方士，公元前210年徐福奉秦始皇之命往渤海三神山寻找长生不老药，此后便无音信。徐福到底去了哪里?
关于徐福东渡的目的地问题，学术界大多数学者认为徐福率领的船队到了日本，但也有人以为到了舟山岛与台湾，或很可能是朝鲜。
北京大学历史系副教授刘华祝认为，徐福到了朝鲜之说，没有信史为根据，恐难以成立。
徐福等人的初始目的是为了寻觅蓬莱、方丈、瀛洲三神山，与山上求神仙与不死之药，值得注意的是，古今渤海的海域概念是大为不同的。古人所说的渤海就是我国东面的大海，它包括了今天的渤海、黄海，乃至东海。
我国东面的大海中，有今台湾岛、菲律宾的吕宋岛、日本群岛等，徐福究竟去的是哪个岛，司马迁也不清楚。
现在，许多日本学者认为，最早提出徐福到日本定居的，是五代后周的义楚和尚。
刘华祝认为，其实《三国志·吴书·吴主传》中就有徐福去向的记载，文章说，230年，吴派大将卫温和诸葛直去夷洲及亶洲。结果只到了夷洲(今台湾)，亶洲太远，没能到达。并且说亶洲在海中，传言说徐福带领的男女数千人入海到此洲不还。从陈寿的叙述可以断定，亶洲不会是台湾，因为卫温和诸葛直到了台湾;也不会是吕宋岛，因为陈寿说亶洲有人口“数万家”，而吕宋岛至元世组时仍“民不及二百户”;更不可能是舟山岛，因为舟山岛离陆地较近，容易到达。那么，这里的亶洲到底是哪里呢?法国人希格勒的著作《中国史乘中未详诸国考证》中指出亶洲即是日本岛。
其实，在日本的史籍文献中，关于徐福东渡日本的记载举不胜举。日本学者奥野利雄先生考证徐福东渡后主要活动地域在日本九州、熊野一带。据《富士古文书》研究家铃木贞一先生的研究看，徐福是70岁去世的。
据台湾学者彭双松先生统计，日本各地与徐福姓名联系在一起的墓、祠、碑、宫、庙、神庄等遗址有50余处，登陆点20余处，传说故事30余个。这些遗迹与传说虽不全是真实的，但也与史实有所关联。
徐福率数千人到达日本，把中国先进的耕种方式、百工技术与习俗文化等带到了那里，使日本很快由新石器时代跃入铜铁器时代，或曰由渔猎经济的绳纹时代转变为农耕经济的弥生时代，水稻、蚕桑、药物等种植得到了推广，...
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秦始皇叫徐福东渡是真的吗？至今都尚未有令人信服的答案
秦始皇并吞六国，统一全国后，位高权重，而最盼望的就是长生长寿，后来听人说东海上有蓬莱仙鸟，那里有服后可以长生的灵芝草，就派徐福率五百童男童女和三千工匠，东渡大海，后来秦始皇至死也没盼来徐福的消息。
徐福到底去了那里呢?有人说那时航海技术差，碰到大风浪，全部覆没。而史籍中最早记载徐福史事的是司马迁，可是没有讲明徐福浮海到了何处。后人以为是台湾或琉球，也有说是美洲，但大多数认为是日本。最初提出徐福东渡日本的是五代后周和尚义楚。称：“日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安。……又东北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬莱’……徐福至此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。”
义楚称这一说法来自日本和尚弘顺。宋代文学家、史学家欧阳修也认为徐福东渡到日本，明初，日本和尚空海到南京，向明太祖献诗，提到“熊野蜂前徐福祠”。清末驻日公使黎庶昌、黄遒宪等人，都参观了徐福墓，并诗文题记。而徐松石在《日本民族的渊源》中说，战国先秦时期，中国东南沿海民众大量往日本移民，徐福率领的童男童女是其中一队，“徐福入海东行，必定真有其事。”香港卫挺生著《徐福入日本建国考》，认为徐福就是日本的开国者神武天皇仲田玄，并认为他是颛顼之后徐驹王29世孙。台湾学者彭双松著《徐福即是神武天皇》一书，进一步充实卫挺生的观点。
至今日本保存着不少徐福活动的遗迹，如和歌山县徐福和他的传员七人墓、徐福宫，九洲岛佐贺县“徐福上陆地”纪念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金立神社等等。有些学者认为，徐福东渡日本只是传说，找不到可靠的历史文献来证明。更有人认为，徐福东渡日本的传说，是日本10世纪左右的产物，并非最先由中国人提出来的。徐福当时到的只是渤海湾里的岛屿，他在日本的事迹、遗迹、墓地，均属后人虚设。另外，又有学者认为，徐福东渡是历史事实，但不是去了日本，而是去的美洲，徐福东渡的时间与美洲玛雅文明的兴起相吻合，而日本与中国大陆相距甚近，根本不需要耗费巨资，数年才能抵达。人海茫茫，徐福东渡究竟去了何方，至今尚未有令人信服的答案。
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历史上的徐福东渡是真的吗？关于他出海去日本有这么两种说法
关于长生不老的话题一直存在，相信没有一个皇帝不希望自己可以多活一段时间，秦始皇想要一直存在于人世，所以他一点也不想死，当时涌现出多人想要为他找长生药，想获得一些私利，因为辛苦费是必不可少的。有些人打着找药的幌子却根本不办事，所以秦始皇非常生气，当时杀害了一些术士，可是最令人疑惑的就是，徐福东渡到底去了哪里?他让徐福去东渡大海寻找长生不老药，第一次花费了九年的时间，可是却没有结果。秦始皇下令让徐福再出去，这一次徐福再也没有回来，甚至连他的消息也没有了。
很多人认为是徐福因为找不到仙药怕回来秦始皇会降罪于自己，所以就在日本不回来了，这种说法很多人都觉得正确。那么真实的情况确实是这样吗?日本人真的是徐福的后代吗?首先这些说法都是来自民间的口口相传，大部分都是道听途说，甚至连一些历史都是杜撰。在徐福第一次带着童男童女出海以后，没有丝毫结果，第二次徐福来到了一个富饶的平原地带，然后就在这里安定下来，还在当地称了王。
要知道那时候徐福带了这么多人马出海，绝对是一件令人震惊的事件，可是当时的航海技术非常的落后，让他这样做到底有什么动机?首先都知道他是为了秦始皇寻找仙药的，可是回来后就告诉秦始皇因为仙人觉得她带去的礼物不够厚重，所以不想给药。结果第二次去了几年的时间秦始皇就去世了，再加上刚开始回去的时候正好赶上秦始皇焚书坑儒，很多术士都因此而死，所以害怕秦始皇会迁罪于自己，所以找了个借口进行了第二次出海，这一次再也没有回来。
可是还有一种说法就是徐福是为了秦朝到外地开疆拓土了，因为有记载秦始皇并不信鬼神，所以想要长生不老一说也是后人杜撰出来的。而且根据徐福所表达的，当时的三座神山就是济州岛台湾和日本，所以想将这些地方都争取来成为秦朝的领土。有人认为徐福当时带着童男童女就是为了将这些地区留下汉人的血脉，不过不知道到底是不是如此。关于日本人到底是不是秦始皇后代的说法也具有很多争议，其中有一种说法就是徐福带去的那些人在日本开始繁衍生息，不过徐福的到来，的确给他们带来了一些先进的技术。
很多人容易把徐福和日本人联系起来，或许两者真的还是有关系的，毕竟的谁也不知道外面的世界，发展到了现在，我们看到的很多东西都和自己思维中的不一样，毕竟当时也没有文献记录，关于他的东渡谁都说不出来所以然来，导致了这样的情况出现了。现在的日本或许是我们意识里面的，或许和我们的想的并不是一样的。
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徐福东渡是真的吗？虽然没有记载，但是关于他结局却十分有趣
我觉得徐福东带出海的500童男童女，不太可能是日本人的祖先，但是比较有可能是中日第一批文化交流者。
严格上来说，徐福带了500童男童女东渡，这500人在医疗卫生以及航海技术各方面都不发达的先秦时代，能存活下来的人，有一半就不错了。
这样说，他们就剩下来了一半的人里面能生出一个日本，我觉得这个几率不大。
但是如果日本人确实要认我们这个祖宗，我觉得还是可以勉为其难的接受的。 毕竟我们现在什么唐风宋韵啊，其实在日本确实保存得比较好。
这个问题之所以能够确有其事的提出，大概也是由于日本还某地的徐福墓吧。
徐福带500童男童女出海，这事儿在《十洲记》和《史记》的印证下几乎是可以肯定的。
《汉唐地理书钞》就有关徐福东渡出海的记录，据说江苏沿海的那个千童城就是当年徐福出海登船的地方，当时为了圈养那些童男童女，于是在这个地方筑城。
徐福海是出了，但是他们的最终归宿如何就存在着千万种可能了。
秦始皇有没有长生不老不知道，但是在后世的传说以及典籍中，关于徐福的记载十个里面有八九个说他变成了仙人长生不老了。
我国古籍并没有徐福出海东渡日本并定居的记载，但是关于徐福的结局倒是有两个非常有趣的神话传说。
《十洲记》说当年秦始皇派徐福出海之后，徐福就一去不复回了，直到几百年后，才听说东海澶洲的地方曾见过，这些当年徐福带着出海人的子孙后代。 就说这些人还常来会稽郡做点儿小买卖，但是不知道为什么，他们一直没有回家。
《太平广记》的第四卷《仙传拾遗》中记录了这样一个故事，说在唐朝的开元年间有一个当官的人，患了半生枯槁的黑病，于是东渡海上求仙药，等他到了靠岛大海的外部的时候，可能是精力疲乏，于是就挂着帆让它随风而行，就这样行了大概有十余天的样子，他的船靠近了一个孤岛，这个搞岛上住着几百个人，他们跪着侍奉一个白发须眉的老者，态度十分恭敬。
等他上了岸，旁边有一个妇人在梳洗，那妇人指着中心位置坐着白发须眉的老者说，这就是当年秦始皇派出海外寻找仙方的徐福。
于是他就登上岸，请求徐福救他一命，于是徐福给了他几粒黑色的药，让他吃下去，吃了几次后，他那治了大半辈子都没有好的半身枯槁黝黑的病竟然痊愈了。
从这两个故事来看，我国古人认为徐福其实是没有到达日本，可能是在我国东海海域的某些孤岛上面生活下来了，并且后来可能也融入到了祖国的怀抱。
至于日本人为什么要这样说，我觉得很可能是因为我们有5000年的历史，历史悠久文化底蕴深厚，这就像韩国，一直把我们的发明去申遗，把我们的历史人物都说成是他们的祖先是一个道理。
我们所不屑的，可能是他们所缺少的，所以他们也会拼尽全力去争抢。
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秦国时期的徐福东渡是真的吗？一个和尚笔记里记载了这件事
徐福是一个中国历史上很有名的人物。
话说秦始皇统一六国之后，一方面修建他的陵墓，一方面派方士出海寻找仙人，以求获取长生不死药。
传说，徐福受秦始皇之托带着童男、童女各500人东渡出海，一直漂流到日本并定居下来。
如果按照这个传说，现代日本人的先祖是中国秦人。
不过传说不能当作史实来看待，具体情况到底如何，还需要在史书中寻找蛛丝马迹。
徐福出海寻找不死灵药的记载最早出现在司马迁的著作《史记》中，《史记》作为纪传体史书之祖，一直都具有权威性。
《秦始皇本纪》中记载了徐福出海的前因后果，其中有一条记录特别值得注意。始皇28年，徐福上书请求渡海寻仙，到了始皇37年，徐福跟秦始皇撒谎说，“已经找到蓬莱仙岛，但岛边有大鱼守候，不能登岛取药。”于是徐福请求秦始皇派遣武将一同去射杀大鱼，以便顺利取到长生不死药。正是在这一年，秦始皇病死在巡游的路上，徐福也无影无踪了。
通过《史记》的记载可以得出两条结论，首先徐福的确带着童男童女渡海了。其次徐福渡海十年之后曾经平安归来。
但《史记》中没有说明这个地方叫什么，在哪个方位。也就是说，从《史记》中无法确认徐福到过日本。
首次明确提出徐福前往日本并且定居的记录出现在南唐五代时期，是一个和尚写的笔记。此后，这件事越说越真，到了宋代就连大文豪司马光也深信不疑，他还据此写过一首诗，诗中有两句“传闻其国居大岛，其先徐福祚秦民”。
如今，在日本的和歌山县有徐福的墓地，至今还有日本人自称徐福后人前往拜祭。当然了这也不排除当年有遣唐使在长安学习之后，将传说带回日本。
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徐福东渡是真的吗？看了这些证据你就知道了
徐福东渡一事，最早见于司马迁《史记》的记载。公元前219年，秦始皇首次东巡，登泰山刻石颂德后，南下琅琊台(今江苏赣榆)，逗留数月，在此期间，齐人徐福趁机上书秦始皇，说海中有名为蓬莱、方丈、瀛洲的三座神山，为仙人所居，那里有长生不老之药，自己愿带童男童女前往，求来献上。秦始皇听后大悦，先后于公元前219年和公元前210年，两次派徐福泛海东渡，但是最后，徐福“黄鹤一去不复返”，音信全无，不知所终。
司马迁治史严谨，不可能没有依据就捕风捉影两次记载此事。五代后周时济话语开元寺的义楚和尚在《义楚六贴》的《城郭日本》一文中，转述一个渡海来到中国洛阳的僧人的话，说徐福东渡到了日本：“日本国亦名倭国，在东海中，秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安。”他还说，再向东北一千多里的地方，有座名叫富士的山，又称为蓬莱山。徐福在此定居，称它为蓬莱山。到现在为止，他的子孙们都说自己是秦人的后代。
近代的中日学者也都肯定此说。今日九州半岛的佐贺县还不“徐福上陆纪念碑”。以及徐福的石冢和祠堂等遗迹。徐福还被当地人尊为司农耕、蚕桑和医药的大神，并长时间被大规模地祭祀，在该县金立山神社供奉的主神就是徐福。在日本的史籍文献中关于徐福东渡日本的记载更是多得不胜枚举。
日本学者奥野利雄先生还考证，徐福东渡后主要活动地域在日本九州、熊野一带。研究《富士古文书》的权威铃木贞一先生甚至认为徐福是70岁去世的。这些观点无疑都认为徐福当年确实到了日本。
1950年，台湾学者卫挺生在专著《徐福入日本建国考》一书中，进一步提出一个石破天惊的观点，认为徐福与日本传说中的神武天皇是同一个人，就是说日本的开国天皇就是徐福。这一观点提出后，在日本引起了极大的反响，日本学者于当年便自发组成了“日本民族头骨指数测定会”，由文部省补助经费，让日本各地大学的解剖系教授对各大学男女生的头骨过行测量，测量的总人数多达六七万人。5年后这些集中代表了全国280个县市居民的头测量数据，由日本体质人类学权威长谷部言人博士进行整理分析，并同日本周国民族的头骨指数行了比较研究。结果表明，现代日本人大多数的头骨指数与中国浙江、江苏、安福建等省人的头骨指数完全相同，与上述省份外的居民部分相异，并由此得出了“日本史前时代的祖先，曾经留住在中国的东海沿岸”的结论。这一结果从一个侧面证明了徐福东渡日本的可能性。
20世纪80年代，随着中国大陆、港、台以及日本徐福研究热的兴起，对徐福是否东渡日本的研究更加深入。据专家考察统计，日本各地与徐福姓名联系在一起的墓、祠、碑、宫、庙、神在等遗址有50余处，登陆点20余处，传说故事30余个。此外，据考证，在认为最有可能是徐福登陆点的日本河山县(纪伊半岛)熊野河口(现在的新宫市)，至今还有“秦住”“秦须浦”的称谓，相传为徐福时相沿至今。这里还有被认为是当时徐福等人住过的草屋模型，新宫市还遍布着一种叫“天台乌药”...
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徐福东渡是真的吗？学者们对徐福东渡之事都曾提出过质疑
徐福，字君房，是秦朝著名方士、曾担任秦始皇的御医，出生于战国时期的齐国。
秦始皇时期，徐福率领三千童男女自山东沿海东渡，传说遍及韩国南部与日本，成为历史上中日韩文化交流的一段佳话，几千年来一直是人们研究和探讨的一个热门话题，至今已成为先秦史、秦汉史、中外关系史、航海史、民俗学、宗教学、考古学等综合性多学科研究，有极为重要性的学术价值。
自唐宋以来，中日两国的交往日益频繁，不少学者认为，这同徐福东渡日本，打通了东瀛之路有着重要的关系。
司马迁在《史记》中的《秦始皇本纪》和《封禅书》等篇章中，提到秦始皇在巡琅琊时称:“遣徐市(徐福)发童男童女数千人，入海求仙人。”西晋陈寿在《三国志·吴书》中记:“亶洲在海中，长老传言秦始皇迁方士徐福将童男童女数千人入海，求蓬莱神仙及仙药，止此洲不还，世相承有数万家……”
这亶洲的位置，依据唐人《括地志》，可知在“东海中”，后人有说是台湾，有说是琉球，而多数人都认为是日本。马非百写《徐福传》称:徐福之东渡，“其意初不在求仙，而实欲利用始皇求仙之私心而借其力自殖民于海外……”并说:“徐福东渡日本事，中日学者最初皆首肯之。”
那后来怎么样了呢?
此后中日学者对徐福东渡之事都曾提出过质疑。
在二十多年前，日本学者岛田正郎对传说徐福曾涉足过的广岛、爱知、和歌山等地作过实地调查，岛田认为，现存的徐福墓是后人伪造的，在日本的一些遗迹，也都是认为设计出来的。
中国学者宋兆伦在其《中日民族文化交流史》一文中称，所谓徐福东渡，是由推论而成“神奇而浪漫的传记”，是反映当时中国人为避秦始皇暴政，欲求移民日本的一种愿望。
关于徐福东渡日本，促进中日两国的友好交往，这在中日两国民间已是广泛流传。但史实是否如此，中日学术界对此持慎重态度。
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