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写经体

发布时间:2020-06-22
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《多宝塔碑》是楷书吗?它属于“写经体”你了解多少

写经体
多宝塔碑
楷书

《多宝塔碑》全称为《大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑》,是唐天宝十一年(752年)由当时的文人岑勋撰文、书法家徐浩题额、书法家颜真卿书丹、碑刻家史华刻石而成,是楷书书法作品。

艺术首先满足的条件就是美,要么形式之美,要么思想内涵之美。书法亦如此。前不久在一位书法家的作品研讨会上,大家就“写经体”这种书法形式进行了研讨。这种书体在一般的书法展览中很少被单独拿出来提及,也有书法家认为这只是众多书体中的一个小众分类。但写经体是中国书法发展不可逾越的阶段,历史上有不少书法大家都有经典作品传世,在新时期,如果从艺术角度反观这种书体,你会发现,这个传承两千多年“粗而不美”的书体在艺术家的演绎之下,绽放出了前所未有的美感。

写经体是两千多年前即存在的一种书体。写经体也分为狭义和广义之分,狭义是指,古时抄写佛经的一种书体。据资料显示,最初的经卷出自汉代,汉哀帝寿元年间,西域的一些僧侣已经开始翻译经卷,并大量传入中原。随着佛教的传入,魏晋南北朝时期达到兴盛局面,社会上也相应地产生了一些专门抄写佛经的人,这便是在敦煌遗书中常见的经生、写经生。抄写经卷渐渐成为一种常见的活动,其书体也被称作写经体。

写经体多为隶楷正书字体书之。汉魏之时的写经卷子多为隶书,在此之前,这一段历史时期,后人们多以“抄经”来定义该种书体,当然和现在所说的“写经”有一定的差别,这里强调的抄经不能融入个人思想感情,亦不能随便变化风格,由于抄经者并非现在所理解的文化名人名家等才会从事的职业,当时的抄经者只能保证抄写内容僧侣们看得清楚和明白,所以也不存在今天研究者在讨论书法风格时的严谨。

到了南北朝及唐代则完全以楷书书之。从写经体的用笔特征上来看,魏晋南北朝时写经与唐代写经虽都概括为楷书书写,但却存在较大差距,换言之,此时期,书法家的风格已经有了明显的区分。中国书法家协会会员华人德在《论六朝写经体—兼及“兰亭论辩”》中指出:“故写横画都是尖锋起笔,不用逆锋,收笔处重按,转折处多不是提笔转换笔锋,而是略作顿驻后再调锋,以取劲疾。”

到了唐代,随着佛教的广泛传播,写经制度也得到进一步的发展与完备,从事抄经的人员也越来越多而且层级纷繁复杂,比如,当时有官方写经手、文人士大夫写经手,还有民间写手以及僧尼和学生等均有参与,但水平最高,数量最大者莫过于官方写经手,他们的写经书作水平与状态足可以反映唐代写经的大势与水准。对此,首都师范大学中国书法文化研究院院长王元军在《唐代写经书法的审美属性》中指出:“这些官方写经手大体是秘书省和口下省的‘楷书手’(又称书手、楷书、群书手)。……这些政府抄经书手都是训练有素的专业写手。”唐代的抄经体,笔画端庄,充满虔敬,颇有颜真卿《多宝塔碑》的风格。

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