春日即事

影摇红烛散庭辉，小殿香清午漏迟。
啼鸟数声风习习，碧桐阴下立多时。

月从今夜满，秋向此时分。
莫惜金尊数，清光喜共君。

　　《易》之《泰》：
“上下交而其志同。
”其《否》曰：
“上下不交而天下无邦。
”盖上之情达于下，下之情达于上，上下一体，所以为“泰”。
下之情壅阏而不得上闻，上下间隔，虽有国而无国矣，所以为“否”也。
　　交则泰，不交则否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。
君臣相见，止于视朝数刻；
上下之间，章奏批答相关接，刑名法度相维持而已。
非独沿袭故事，亦其地势使然。
何也？
国家常朝于奉天门，未尝一日废，可谓勤矣。
然堂陛悬绝，威仪赫奕，御史纠仪，鸿胪举不如法，通政司引奏，上特视之，谢恩见辞，湍湍而退，上何尝治一事，下何尝进一言哉？
此无他，地势悬绝，所谓堂上远于万里，虽欲言无由言也。
　　愚以为欲上下之交，莫若复古内朝之法。
盖周之时有三朝：
库门之外为正朝，询谋大臣在焉；
路门之外为治朝，日视朝在焉；
路门之内为内朝，亦曰燕朝。
《玉藻》云：
“君日出而视朝，退视路寝听政。
”盖视朝而见群臣，所以正上下之分；
听政而视路寝，所以通远近之情。
汉制：
大司马、左右前后将军、侍中、散骑诸吏为中朝，丞相以下至六百石为外朝。
唐皇城之北南三门曰承天，元正、冬至受万国之朝贡，则御焉，盖古之外朝也。
其北曰太极门，其西曰太极殿，朔、望则坐而视朝，盖古之正朝也。
又北曰两仪殿，常日听朝而视事，盖古之内朝也。
宋时常朝则文德殿，五日一起居则垂拱殿，正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿，赐宴则紫宸殿或集英殿，试进士则崇政殿。
侍从以下，五日一员上殿，谓之轮对，则必入陈时政利害。
内殿引见，亦或赐坐，或免穿靴，盖亦有三朝之遗意焉。
盖天有三垣，天子象之。
正朝，象太极也；
外朝，象天市也；
内朝，象紫微也。
自古然矣。
　　国朝圣节、冬至、正旦大朝则会奉天殿，即古之正朝也。
常日则奉天门，即古之外朝也。
而内朝独缺。
然非缺也，华盖、谨身、武英等殿，岂非内朝之遗制乎？
洪武中如宋濂、刘基，永乐以来如杨士奇、杨荣等，日侍左右，大臣蹇义、夏元吉等，常奏对便殿。
于斯时也，岂有壅隔之患哉？
今内朝未复，临御常朝之后，人臣无复进见，三殿高閟，鲜或窥焉。
故上下之情，壅而不通；
天下之弊，由是而积。
孝宗晚年，深感有慨于斯，屡召大臣于便殿，讲论天下事。
方将有为，而民之无禄，不及睹至治之美，天下至今以为恨矣。
　　惟陛下远法圣祖，近法孝宗，尽铲近世壅隔之弊。
常朝之外，即文华、武英二殿，仿古内朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍从、台谏各一员上殿轮对；
诸司有事咨决，上据所见决之，有难决者，与大臣面议之；
不时引见群臣，凡谢恩辞见之类，皆得上殿陈奏。
虚心而问之，和颜色而道之，如此，人人得以自尽。
陛下虽身居九重，而天下之事灿然毕陈于前。
外朝所以正上下之分，内朝所以通远近之情。
如此，岂有近时壅隔之弊哉？
唐、虞之时，明目达聪，嘉言罔伏，野无遗贤，亦不过是而已。

玉署沉沉隐画墙，柳阴深覆御沟傍。
钩陈天近通三接，奎璧星明共一堂。
地迥自惊尘土隔，云深翻觉路歧长。
叨参此会元非偶，二十年余白鹭行。

天眷，美营建也。
修焉创焉，民弗知也。
天眷皇明，诞命高祖。
俯监万方，定都江浒。
如龙斯蟠，如虎斯踞。
以朝以会，以享以祀。
逖矣厥谟，钦于世世。
天眷皇明，亦启文祖。
为厥孙谋，聿又胥宇。
碣石之西，太行之东。
有严厥宫，四海是同。
维帝即阼，夙夜顾諟。
神既受职，民亦冒祉。
乃继乃述，乃经乃营。
戢此土工，为万国宗。
乃召大臣，出任予重。
曰某尔总，曰某尔董。
役夫总总，工师傱傱。
鼛鼓々，人心悀々。
有赫朝堂，有翼庙庭。
琐琐公府，欻忽偕兴。
士方耕矣，女方筬矣。
曾不惊矣，奏功成矣。
匪臣之功，伊民之力。
匪民之力，维帝之德。
帝曰匪予，文祖之志。
天相文祖，烂其营室。