古诗

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[清代]佚名

《阿育王经》言:
诸佛灭渡后,昼夜役鬼神造塔五千四十八所,意者是即其数欤。
然海内郡县所见寥寥,独兹百八聚于一区,厥义未必无谓。
余生斯长斯,靡所究竟,率成俚句,请质高明。
百八浮图信异哉,无今无古壮山隈。
降魔蜜顿金刚杵,说法偶成舍利堆。
只虑激湍穿峡破,故将砥柱挽波颓。
谁能识得真如意,唱佛周遭日几回。

咏百八塔译文

咏百八塔注解

1
阿育王:(?—前232),印度王,在位期间,因取半岛南端杀戮过多,遇一沙门说法,遂生悔意,归信佛教,在印度境内广建寺塔。对佛教发展很有影响。
2
灭渡:佛教语,亦作“灭度”。谓僧人死亡。梵语涅槃、泥洹的意译。
3
厥:其。
4
靡:不。
5
俚句:方言俗语。此用为对自己诗作的谦称。
6
百八浮图:即一百零八塔。亦作“浮屠”,佛塔。
7
山隈:大山弯曲的地方。
8
蜜顿:蜜,似应为“密”,佛教 “密教”。主要宣扬身、口、意“三密相应”和“即身成佛”。顿,顿悟和顿渐,是佛教禅宗的两种修行方法。
9
金刚杵:密宗用为护法摧魔的法器,亦称“降魔杵”,即佛寺中金刚塑像手执之杵。
10
舍利:意译“身骨”。指死者火葬后的残余骨烬。通常指释迦的遗骨为佛骨或佛舍利。
11
真如:佛教名词。佛教认为,用语言、思维等表达事物的真相,总不免有所增减,不能恰到好处。要表示其真实,只能用“照那样子“的”“如”来作形容。中国佛教学者,大都将它作为宇宙万有的本体之称,与实相、法界等同义。
12
唱佛:信佛之人口念“阿弥陀佛”。周围。
佚名的诗(共28987首诗)
  • 《观别者》
    青青杨柳陌。
    陌上别离人。
    爱子游燕赵。
    高堂有老亲。
    不行无可养。
    行去百忧新。
    切切委兄弟。
    依依向四邻。
    都门帐饮毕。
    从此谢亲宾。
    挥涕逐前侣。
    含凄动征轮。
    车徒望不见。
    时见起行尘。
    吾(一作余)亦辞家久(一作者)。
    看之泪满巾。
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  • 《跋林和靖手书所作三十聊》
    唐人作诗先作聊,一聊一句名几年。
    后来作者如崩川,去年百里无洄沿。
    又如商鞅坏井田,夷封沟洫开陌阡。
    吟哦一变成号颠,秦张功甫出此编。
    我读未竟心犁然,借归手抄家自傅。
    藏之箧笥待后贤,庶万有一唐风还。
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  • 《言怀》
    笑舞狂歌五十年,花中行乐月中眠。
    漫劳海内传名字,谁论腰间缺酒钱。
    诗赋自惭称作者,众人多道我神仙。
    些须做得工夫处,莫损心头一寸天。
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  • 《五十言怀诗》
    笑舞狂歌五十年,花中行乐月中眠。
    漫劳海内传名字,谁信腰间没酒钱。
    诗赋自惭称作者,众人疑道是神仙。
    些须做得工夫处,莫损心头一寸天。
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  • 《自题一绝》
    满纸荒唐言,一把辛酸泪!
    都云作者痴,谁解其中味?
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  • 寒夜·寒夜读书忘却眠
    袁枚袁枚〔清代〕
    寒夜读书忘却眠,锦衾香尽炉无烟。
    美人含怒夺灯去,问郎知是几更天!
  • 赠升吉甫尚书
    陈宝琛陈宝琛〔清代〕
    人中屈轶孰如公?
    劲草天留抗疾风。
    百折不渝回日志,万言应悟徙薪忠。
    靖康至竟阶安石,臣靡终须殪有穷。
    行幄从容近黄发,可摅所学补天聪。
  • 马关纪事·括地难偿债
    黄遵宪黄遵宪〔清代〕
    括地难偿债,台高到极天。
    行筹无万数,纳币一千年。
    恃众忘峰虿,惊人看雀。
  • 暮春·不觉春将去
    恽珠恽珠〔清代〕
    不觉春将去,天涯人未还。
    可怜巾上泪,点点尽成斑。
  • 题龚海峰先生浚渠留别筹边三图
    陈宝琛陈宝琛〔清代〕
    百年桑梓论耆献,循吏儒林是我师。
    时棘诏求兵事策,燹馀人话去思碑。
    独怜大用生才靳,却羡潜盘入仕迟。
    鸿雪满前元亦寄,萧条乍喜见须眉。

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