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[唐代]李冶

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作者简介

李冶
李冶[唐代]

李冶(?---公元784年),字季兰(《太平广记》中作“秀兰”),乌程(今浙江吴兴)人,后为女道士,是中唐诗坛上享受盛名的女诗人。晚年被召入宫中,至公元784年,因曾上诗叛将朱泚,被唐德宗下令乱棒扑杀之。李冶的诗以五言擅长,多酬赠谴怀之作。宋人陈振孙《直斋书录解题》著录《李季兰集》一卷,今已失传,仅存诗十六首。 更多

李冶的诗(共35首诗)
  • 《相思怨》
    人道海水深,不抵相思半。
    海水尚有涯,相思渺无畔。
    携琴上高楼,楼虚月华满。
    弹著相思曲,弦肠一时断。
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  • 《明月夜留别》
    离人无语月无声,明月有光人有情。
    别后相思人似月,云间水上到层城。
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  • 《感兴》
    朝云暮雨镇相随,去雁来人有返期。
    玉枕只知长下泪,银灯空照不眠时。
    仰看明月翻含意,俯眄流波欲寄词。
    却忆初闻凤楼曲,教人寂寞复相思。
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  • 《寄朱放(一作昉)》
    望水试登山,山高湖又阔。
    相思无晓夕,相望经年月。
    郁郁山木荣,绵绵野花发。
    别后无限情,相逢一时说。
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  • 《偶居》
    心远浮云知不还,心云并在有无间。
    狂风何事相摇荡,吹向南山复北山。
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  • 浣溪沙·钿毂香车过柳堤
    张泌张泌〔唐代〕
    钿毂香车过柳堤,桦烟分处马频嘶,为他沉醉不成泥。
    花满驿亭香露细,杜鹃声断玉蟾低,含情无语倚楼西。
  • 仙女词·仙女群中名最高
    施肩吾施肩吾〔唐代〕
    仙女群中名最高,曾看王母种仙桃。
    手题金简非凡笔,道是天边玉兔毛。
  • 送僧南归
    戴叔伦戴叔伦〔唐代〕
    兵尘犹澒洞,僧舍亦征求。
    师向江南去,予方毂下留。
    风霜两足白,宇宙一身浮。
    归及梅花发,题诗寄陇头。
  • 原道
    韩愈韩愈〔唐代〕
    博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己而无待于外之谓德。
    仁与义为定名,道与德为虚位。
    故道有君子小人,而德有凶有吉。
    老子之小仁义,非毁之也,其见者小也。
    坐井而观天,曰天小者,非天小也。
    彼以煦煦为仁,孑孑为义,其小之也则宜。
    其所谓道,道其所道,非吾所谓道也。
    其所谓德,德其所德,非吾所谓德也。
    凡吾所谓道德云者,合仁与义言之也,天下之公言也。
    老子之所谓道德云者,去仁与义言之也,一人之私言也。
      周道衰,孔子没,火于秦,黄老于汉,佛于晋、魏、梁、隋之间。
    其言道德仁义者,不入于杨,则归于墨;
    不入于老,则归于佛。
    入于彼,必出于此。
    入者主之,出者奴之;
    入者附之,出者污之。
    噫!
    后之人其欲闻仁义道德之说,孰从而听之?
    老者曰:
    “孔子,吾师之弟子也。
    ”佛者曰:
    “孔子,吾师之弟子也。
    ”为孔子者,习闻其说,乐其诞而自小也,亦曰“吾师亦尝师之”云尔。
    不惟举之于口,而又笔之于其书。
    噫!
    后之人虽欲闻仁义道德之说,其孰从而求之?
      甚矣,人之好怪也,不求其端,不讯其末,惟怪之欲闻。
    古之为民者四,今之为民者六。
    古之教者处其一,今之教者处其三。
    农之家一,而食粟之家六。
    工之家一,而用器之家六。
    贾之家一,而资焉之家六。
    奈之何民不穷且盗也?
      古之时,人之害多矣。
    有圣人者立,然后教之以相生相养之道。
    为之君,为之师。
    驱其虫蛇禽兽,而处之中土。
    寒然后为之衣,饥然后为之食。
    木处而颠,土处而病也,然后为之宫室。
    为之工以赡其器用,为之贾以通其有无,为之医药以济其夭死,为之葬埋祭祀以长其恩爱,为之礼以次其先后,为之乐以宣其湮郁,为之政以率其怠倦,为之刑以锄其强梗。
    相欺也,为之符、玺、斗斛、权衡以信之。
    相夺也,为之城郭甲兵以守之。
    害至而为之备,患生而为之防。
    今其言曰:
    “圣人不死,大盗不止。
    剖斗折衡,而民不争。
    ”呜呼!
    其亦不思而已矣。
    如古之无圣人,人之类灭久矣。
    何也?
    无羽毛鳞介以居寒热也,无爪牙以争食也。
      是故君者,出令者也;
    臣者,行君之令而致之民者也;
    民者,出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上者也。
    君不出令,则失其所以为君;
    臣不行君之令而致之民,则失其所以为臣;
    民不出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上,则诛。
    今其法曰,必弃而君臣,去而父子,禁而相生相养之道,以求其所谓清净寂灭者。
    呜呼!
    其亦幸而出于三代之后,不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
    其亦不幸而不出于三代之前,不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
      帝之与王,其号虽殊,其所以为圣一也。
    夏葛而冬裘,渴饮而饥食,其事虽殊,其所以为智一也。
    今其言曰:
    “曷不为太古之无事”?
    ”是亦责冬之裘者曰:
    “曷不为葛之之易也?
    ”责饥之食者曰:
    “曷不为饮之之易也?
    ”传曰:
    “古之欲明明德于天下者,先治其国;
    欲治其国者,先齐其家;
    欲齐其家者,先修其身;
    欲修其身者,先正其心;
    欲正其心者,先诚其意。
    ”然则古之所谓正心而诚意者,将以有为也。
    今也欲治其心而外天下国家,灭其天常,子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事。
    孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼则夷之,进于中国则中国之。
    经曰:
    “夷狄之有君,不如诸夏之亡。
    ”《诗》曰:
    戎狄是膺,荆舒是惩”今也举夷狄之法,而加之先王之教之上,几何其不胥而为夷也?
      夫所谓先王之教者,何也?
    博爱之谓仁,行而宜之之谓义。
    由是而之焉之谓道。
    足乎己无待于外之谓德。
    其文:
    《诗》、《书》、《易》、《春秋》;
    其法:
    礼、乐、刑、政;
    其民:
    士、农、工、贾;
    其位:
    君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇;
    其服:
    麻、丝;
    其居:
    宫、室;
    其食:
    粟米、果蔬、鱼肉。
    其为道易明,而其为教易行也。
    是故以之为己,则顺而祥;
    以之为人,则爱而公;
    以之为心,则和而平;
    以之为天下国家,无所处而不当。
    是故生则得其情,死则尽其常。
    效焉而天神假,庙焉而人鬼飨。
    曰:
    “斯道也,何道也?
    ”曰:
    “斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。
    尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死,不得其传焉。
    荀与扬也,择焉而不精,语焉而不详。
    由周公而上,上而为君,故其事行。
    由周公而下,下而为臣,故其说长。
    然则如之何而可也?
    曰:
    “不塞不流,不止不行。
    人其人,火其书,庐其居。
    明先王之道以道之,鳏寡孤独废疾者有养也。
    其亦庶乎其可也!
  • 送李栖桐道举擢第还乡省侍
    钱起钱起〔唐代〕
    几年深道要,一举过贤关。
    名与玄珠出,乡宜昼锦还。
    莲舟同宿浦,柳岸向家山。
    欲见宁亲孝,儒衣稚子斑。

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