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跟着叶嘉莹学古诗词：从来没读懂过的《离骚》，终于能懂一点了。
《诗经》之后，《离骚》无疑是另一部伟大的著作。如果说前者开启了诗歌现实主义流派，后者则是浪漫主义诗歌的源头。叶嘉莹先生《古诗词课》的第二课，讲的便是离骚。
自中学接触《离骚》以来，对于它的印象就是难读、难背、难懂。
那么，《离骚》到底传达出诗人怎样的一种情结?且听叶嘉莹先生怎么说。
执著的追寻 虽九死其尤未悔
屈原爱国，在《离骚》里也毫不避讳地抒发着自己的爱国之心，爱国之情，他渴盼楚国强盛、人民安居乐业。这种理想在离乱的现实面前，显得尤为痛苦。但，即使痛苦，也要坚持追寻，也要大声呼吁。在面对现实与理想的强烈冲突时，他们不是用圆融的态度去实现超然、达观，或者独善其身，而是在痛苦中执著追寻。
“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”这些是我心中所珍爱，纵使让我死去多少次也不后悔。从这泣血之语中，我们能看到诗人的执著与勇气。这种精神，在后来现实主义诗人杜甫的诗里，同样能够看到。面对乱世疾苦，他们无法超脱，只能在痛苦里坚持自己的理想，这种情感，固然令人动容，亦令人肃然起敬。
叶嘉莹先生将其概况为“殉身无悔的态度”“上下求索的精神”。
香草美人以喻君子自此始：
初读《离骚》，感觉除了不认识的字以外，满眼都是花花草草。“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”把江离辟芷披在肩上，将秋兰结成索佩挂在身旁。又如“制荠荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”屈原固然爱美，爱美好的事物，但在欣赏之外，也有更深层次的寓意：即以外在服饰、容颜之美来象征内在品行的美好。
君子如玉，玉是美好的石头。而香草，则是自然中的芬芳之物，高洁纯粹。我们在后世阅读诗歌作品时，会读到大量描写美好的植物、遗世独立美人的词句，诗人词人仅仅在写眼前一草一木的美好吗?未必，他倾注的是自身的情感与理想。
自此，象征着高洁品质的兰草与秋菊，便从不缺席诗词句席了。
开启“悲秋”传统
诗歌，是情感的生发之作;诗人，则是这万千感情的来源。物界，春来了，春深了，秋到了，秋去了，季节变迁，物候变化，都非常容易引起诗人的感怀。哪怕仅仅是因为风来吹皱一池春水，词人心中也要一紧，可见他们与自然人事万物之情感联系多么密切，这情感共鸣来得又是多么的生动与强烈。
秋天，见树叶之摇落，草木之凋零，转而意识到生命必然由盛转衰，这是世间万物无法逃避的规律，生命荣华最终将走向消散，这难道不令人感到伤悲吗?
“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”这句多年以前就背得滚瓜烂熟的诗句，直到如今的年龄，才品出个中况味。
日月更迭，春秋交替，日复一日，年复一年，时光流转。看到草木终将零落，唯恐美人也将有暮年到来。
但这又如何能够避免呢?也正因无法避免，才令人不忍直视。
在漫长的诗词长河中，这样的主题与传统一以贯之，而这源头，没错，正是《离骚》。
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