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《拟挽歌辞》其三
晋朝陶渊明
荒草何茫茫，白杨亦萧萧。
严霜九月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶕峣。
马为仰天鸣，风为自萧条。
幽室一已闭，千年不复朝。
千年不复朝，贤达无奈何。
向来相送人，各自还其家。
亲戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。
荒草何其的莽莽茫茫，白杨树飘飘萧萧。在严寒霜冷的九月中，把我送出了城郊。那四面无人居住，一座座高峰隆起。马仰天长啸，风卷过萧条。将我放在优冷的墓穴里，并且关闭它，千年不复见太阳。
千年不复见太阳，那世上的贤达也不免这样的运气。就算是来往相送的人，也都各自回到了家。自己的亲人或还有残余的悲伤，那陌上的人家已经开始了自己的生活和高歌。
死去能够说什么呢?就是将自己化给了山川泥土啊。
我非常震惊的是，陶渊明将自己化作了死者，或者是化作一缕灵魂，来描述了死后送葬下葬的情景。这是前无古人的事。而且也几乎后无来者。晚清的蒲松龄，写的都是鬼怪志异，没有人这么的站在生死两界，客观节制的描述，一种人间的丧仪。
灵魂仿佛站在高处，俯望着自己的灵柩，出了城郊。寥寥数笔的写景，下有荒草，上有白杨，景色开阔，风物萧条。仿佛是一个缓慢的沉默的长镜头，并不太过分的渲染情绪。一种节制如同纪录片。陪伴他的将是各样的高坟。
当墓室封闭以后，再也不会有明天了。无论生前多么闲达富贵，到最终会有这么的一天。
死亡使人人平等。
站在一个亡者的角度，自己的时间固然停止了。但人世间的流转还在。那些来相送的人，最终会回到自己的地方。就算是亲人，还有悲伤，也会随着时间而冲淡。而没有亲缘关系的陌生人，已经起了遥远的歌声。在这旷野里似乎那么的不协调，又是那么的协调。
死是什么?没人说得清楚后的世界，但是死在现实里是一个分水岭。人生和生命告一段落，静静的将身体化作了山川泥土。
这首诗悲哀吗，悲哀，而且是一种非常冷邃的平静，却酝酿着巨大的悲哀。但这悲哀并不是没有止境的，在中国的古代的文学里，悲哀可以深到深不可测。但是都没有陶渊明悲哀的这么平静。这是一种对死亡的平视和直视，是一种不曾屈服，一种淡然。
陶渊明真是一个奇人，他看透了人情世故，这又非常直截了当，没有煽情，就是如此。一方面，有感情的亲人会有一定的悲哀，另一方面没有感情的人自在高歌，这是超越了小我，俯瞰人间的生死起伏。是现实主义的观点，而且现实到不煽情，不矫情。一句一句。
但你读着读着会在这悲哀肃穆里读出浪漫。一个如此写实的丧仪，被他写出了等达观旷远的浪漫。是不过如此，不过是被人送了最后一程，在感情上被遗忘，在肉体上被风化，化作了脚下的高山的泥土。如此而已。
梁启超说，自然界是陶渊明的伴侣。所以我们看到了陶渊明，正在一个很高的高度看待自然界的流转与生死。但是他又并不流于虚无。至少我们在他的诗里，从来看不到那些神神叨叨。
陶渊明是东晋末年南朝初年的人，大家一看就能够明白他生活的朝代，就是一个非常动荡不安而且贫瘠的年代。陶渊明一生做了各样的小官，但他的思想，却是最朴素的，最接地气的。因为他热爱田园，热爱农民。正是由于东晋末年，南朝初年，国家动荡不安，连他自己也常常为米食发愁，可想而知普通的老百姓的生活状况会更加的凄苦。
但是陶渊明，从土地和农民身上，感受到了生生不息的力量。这力量是自然界的反馈给人生的。比如这三首拟挽歌词，如果不是他身临其境，能够感受对普通人的悲苦与萧瑟，他怎么能够做出如此冷遂肃穆的诗章?
所以著名的美学家朱光潜，是这么评价陶渊明的。他一定是在情感生活和现实生活中经历过极端的苦闷和刻苦，它才能达到极端的和谐肃穆的境地。
这是一个在现实中，没有办法作为，反而将力量投射到自然中的人。都前无古人的高度，写出了前无古人的诗歌。
我们在读这首诗时，往往在极端的悲凉肃穆里，生出了一种笃定。最坏的人生不过如此，最美的人生也不过如此。最后化作了山川河流，依然守望着这片故土。这是苍凉之中的大爱。夫天地有大美而不言。陶渊明无限接近这样的境界。
“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”
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